درس حدیث،۲۷ شهریور ۹۸

 

 

درس حدیث استاد محسن فقیهی

۹۸/۰۶/۲۷

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: نشانه ریا

مرحوم امام (اعلی الله مقامه الشریف) در کتاب چهل حدیث، روایتی را از امیرالمؤمنین (ع) نقل می‌کند:«قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (ع): ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ لِلْمُرَائِی یَنْشَطُ إِذَا رَأَى النَّاسَ وَ یَکْسَلُ إِذَا کَانَ وَحْدَهُ وَ یُحِبُّ أَنْ یُحْمَدَ فِی جَمِیعِ أُمُورِهِ».[۱]

سند این روایت موثقه است بنابراین سند کاملاً صحیح است. برخی در مباحث اخلاقی، روایات صحیحه را زیاد نقل نمی‌کنند اما مرحوم امام در اینجا روایت موثقه را نقل می‌کند.

اگر می‌خواهید بدانید که از لحاظ معنوی چه شخصیتی هستید، سه علامت دارد؛ به عبارت دیگر، ریاکار سه علامت دارد:

نماز با حالت معنوی در انظار مردماوّل: زمانی که در منزل نماز می‌خواند خیلی حال ندارد اما وقتی که مسجد می‌آید، در محراب قرار می‌گیرد و نماز می‌خواند حال بسیار خوبی دارد؛ خصوصاً اگر بلندگو را هم وصل کنند حالش عالی می‌شود. وقتی در خانه کنار زن و بچه یا در خلوت نماز می‌خواند آن حالت‌ها نیست. خودتان می‌توانید مقایسه کنید، ما که امام جماعت هستیم می‌فهمیم.

اگر در بین مردم، پشت بلندگو و در انظار مردم، حال بکاء و گریه پیدا می‌کنید و در منزل آن حالت‌ها وجود ندارد، در مورد خودتان شک کنید که نکند من ریاکار هستم. امام (ع) می‌فرماید این، علامت وجود مقداری ریا است. «یَنْشَطُ إِذَا رَأَى النَّاسَ» برخی از علمای بزرگ ما وقتی برای نماز می‌آمدند و جمعیت زیاد را می‌دیدند برمی‌گشتند و می‌گفتند که نماز را نایب بخواند. در حالات علمای بزرگ مکرر وارد شده است که اگر متوجه جمعیت می‌شدند یا می‌فهمیدند که شخصیتی برای نماز آمده است، برمی‌گشتند و نماز نمی‌رفتند. احساس می‌کردند که حالتی غیر عادی دارند.

لذا آقا امیرالمؤمنین می‌فرماید: خودت را امتحان کن؛ شما که در منزل نماز می‌خوانید در مسجد هم نماز می‌خوانید، ببینید در کدام، حال بهتری دارید. اگر دیدید در مسجد حال بهتری دارید اما در منزل دوست دارید سریع تمام شود و پای تلویزیون و موبایل بنشینید و حوصله ندارید که نماز با حال بخوانید، بدان که مشکلی در وجودت هست.

«وَ یَکْسَلُ إِذَا کَانَ وَحْدَهُ» وقتی تنها هستید کسل بوده و اصلاً حوصله نماز ندارید؛ با هر زحمتی هست نماز را می‌خوانید اما با توجه نیست.

 

«یُحِبُّ أَنْ یُحْمَدَ فِی جَمِیعِ أُمُورِهِ»

دوست داشتن تعریف و تمجید در امورعلامت دوم آن است که وقتی تعریفتان می‌کنند خیلی خوشتان می‌آید. اگر کسی بد بگوید و انتقاد کند خیلی ناراحت می‌شوید اما وقتی تعریفتان می‌کنند قلبتان جلا پیدا می‌کند. چه کیفی دارد که دیگری از انسان تعریف کند.

«یُحِبُّ أَنْ یُحْمَدَ فِی جَمِیعِ أُمُورِهِ» همیشه دوست دارد که همه بگویند: بله قربان، عالی بود. اگر کسی به او بگوید صحبت‌هایت اینجا اشکال داشت، ناراحت می‌شود. اگر بگوید خیلی خوب بود استفاده کردیم و چنین‌وچنان، خیلی خوشحال می‌شود. در این صورت هم در مورد خودتان تردید پیدا کنید که روحیه ریاکاری دارید.

همیشه می‌خواهید مردم بگویند خیلی عالی بود، اینکه نشد؛ چهار نفر هم باید به شما اشکال کنند، حرف‌های خوب هم داشتید اما این اشکالات را هم دارید و این انتقادات هم به شما وارد است. اگر دیدید ناراحت می‌شوید، مشکلی در وجودتان هست، خالص برای خدا نیستید و مقداری ریاکار هستید. از خدا بخواهید تا شما را شفا دهد. شاید خیلی از ما این روحیه را داشته باشیم؛ این طبیعی است که بسیاری از ما انسان‌ها دوست داریم که از ما تعریف کنند؛ لذا می‌گوییم که انتقادات را مخفی بگویید، اما تعریف‌ها را چگونه؟ علنی بگو. اگر می‌خواهی تعریف کنی علنی بگو اما اگر می‌خواهی انتقاد کنی، مخفیانه بگو؛ من از انتقادات شما استفاده می‌کنم. خیلی آدم خوبی باشیم به این مقام می‌رسیم که می‌گوییم: انتقادات را در گوش من بگو؛ جلو مردم نگو و اعتبار ما را ازبین نبر. این‌که انسان دوست دارد که از او تعریف کنند و انتقاد نکنند، نشانه ریا است. آقا امیرالمؤمنین (ع) می‌فرماید: «یُحِبُّ أَنْ یُحْمَدَ فِی جَمِیعِ أُمُورِهِ». از انسان تعریف کنند اما اینکه در همه امور تعریف کنند، افراط و تفریط است.

جمع بین روایاتبرای روشن شدن این مطلب لازم است که روایات دیگری را ببینیم و باتوجه به روایات دیگر این مطلب را بیان کنیم. شما انشاء‌الله می‌خواهید در اخلاق هم مجتهد شوید؛ یعنی با دقت اخلاقیات را یاد بگیرید. روایت دیگر این است:

«عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ (ع) قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَعْمَلُ الشَّیْ‌ءَ مِنَ الْخَیْرِ فَیَرَاهُ إِنْسَانٌ فَیَسُرُّهُ ذَلِکَ فَقَالَ لَا بَأْسَ مَا مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَ هُوَ یُحِبُّ أَنْ یَظْهَرَ لَهُ فِی النَّاسِ الْخَیْرُ إِذَا لَمْ یَکُنْ صَنَعَ ذَلِکَ لِذَلِکَ».[۲]

از امام باقر (ع) می‌پرسند: کسی کار خیری انجام می‌دهد، مثلاً انفاق می‌کند، کسی عمل خیر او را می‌بیند و انسان خیّر خوشحال می‌شود که دیگری عمل خیر او را دید.

شما مثلاً یک میلیون تومان به فقیر کمک می‌کنید و کسی می‌بیند، آیا خوشحال می‌شوید؟ «فَیَسُرُّهُ ذَلِکَ» خوشحال می‌شوید.

امام باقر (ع) می‌فرماید: این مقدار اشکالی ندارد. انسان کمک می‌کند وقتی کسی می‌فهمد خوشحال می‌شود که او فهمید که من انسان خوبی هستم، اهل خیر و خیّر هستم و کمک می‌کنم، اشکالی ندارد. امام باقر (ع) می‌فرماید: همه مردم همین‌طور هستند «مَا مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَ هُوَ یُحِبُّ أَنْ یَظْهَرَ لَهُ فِی النَّاسِ الْخَیْرُ» همه دوست دارند که دیگران بگویند که این انسان خوبی است. شما خدمت می‌کنید، روضه اباعبدالله (ع) می‌گیرید و کارهای خیر انجام می‌دهید، مردم می‌بینند و از شما تعریف می‌کنند؛ این طبیعی است که خوشحال می‌شوید. آیا این حالت بد است؟ امام باقر (ع) می‌فرماید: «لَا بَأْسَ» اشکالی ندارد؛ «مَا مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَ هُوَ یُحِبُّ أَنْ یَظْهَرَ لَهُ فِی النَّاسِ الْخَیْرُ إِذَا لَمْ یَکُنْ صَنَعَ ذَلِکَ لِذَلِکَ» شما پول را برای خدا داده‌ای اما اگر کسی فهمید خوشحال می‌شوی. امام باقر (ع) می‌فرماید اشکالی ندارد.

انسان کار خیر را برای خدا انجام می‌دهد نه برای مردم؛ یعنی اگر هیچ‌کس هم نفهمد آن را انجام می‌دهد، اما اگر بفهمند مقداری شاد می‌شود، امام باقر (ع) می‌فرماید این برای شما عیبی ندارد. این روایت را با روایت بالا چگونه جمع می‌کنید؟ مقامات فرق می‌کند. روایت داریم: «حَسَنَاتُ الْأَبْرَارِ سَیِّئَاتُ الْمُقَرَّبِین‌».[۳] برای کسی این مقام است که کارهای خیر انجام می‌دهد و وقتی دیگران او را تشویق می‌کنند خوشحال می‌شود اما مقربین فرق می‌کنند، کسانی که خیلی خالص هستند از این تشویق‌ها خوشحال نمی‌شوند که مردم فهمیده‌اند. وقتی غذا را به خانه فقیر می‌برند سعی می‌کنند کسی نفهمد اگر بفهمند ناراحت می‌شوند.

ابرار انسان‌های خوبی هستند که کارهای خیر انجام می‌دهند و با تشویق دیگران خوشحال می‌شوند اما مقربین این‌گونه نیستند بلکه درجاتشان خیلی بالا است و به حدی رسیده‌اند که اگر کسی بفهمد ناراحت می‌شوند، دوست ندارند کسی متوجه شود و می‌خواهند خالص خالص برای خدا باشند؛ زیرا آن درجات و مقامات معنوی را دیده‌اند و می‌ترسند که از آن مقامات و ثواب‌ها کم شود؛ لذا می‌گویید: «حَسَنَاتُ الْأَبْرَارِ سَیِّئَاتُ الْمُقَرَّبِین‌» ممکن است عملی برای شما حسنه باشد اما برای شخصیت‌های بزرگ جزء سیئات باشد؛ یعنی برای آن‌ها تنزّل رتبه است، این‌ها دوست دارند هیچ‌کس متوجه نشود. این ارزش را آن‌ها بهتر دریافت می‌کنند.

برای انسان در انجام کارهای خیر مقاماتی است. ما باید سعی کنیم که اعمالمان را برای خدا خالص کنیم. مردم از ما که روحانی هستیم بیشتر توقع دارند که اعمالمان خالص برای خدا باشد، ریا در آن نباشد و از تشریفات ظاهری به‌دور باشیم انشاءالله.

 




تفسیر، ۲۷ شهریور ۹۸

درس تفسیر استاد محسن فقیهی

۹۸/۰۶/۲۷

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: تفسیر سوره بقره/ آیه ۹۴

﴿قُلْ إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الْآخِرَهُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَهً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقینَ﴾[۱]

تفسیر آیه ۹۴: در بحث تفسیر، به تفسیر آیه نود و چهارم از سوره مبارکه بقره رسیدیم. خداوند متعال به پیامبر(ص) می‌فرماید: به این یهودی‌ها بگو که اگر بهشت و آخرت برای شماست؛ چون یهودی‌ها ادعا می‌کردند که بهشت مخصوص ماست، یهود دنیاطلب بودند و خودشان را قوم برتر می‌دانستند لذا هم در دنیا برای خودشان انحصار قائل بودند و هم در آخرت. در آیات قرآن وارد شده که یهود می‌گفتند: ﴿نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾[۲] یا در آیه دیگر می‌فرماید که یهود می‌گفتند: ﴿وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَیَّامًا مَّعْدُودَهً﴾[۳] اینها چنین توهماتی را در ذهن خودشان داشتند و حالا که پیامبر(ص) به رسالت مبعوث شده، با چنین قوم عنودی برخورد می‌کند،

خداوند به پیامبر(ص) دستور می‌دهد که به آن‌ها بگو اگر واقعا آخرت برای شماست و مردم دیگر بهره‌ای از بهشت ندارند، پس نباید از مرگ بترسید؛ چون پس از مرگ بهترین زندگی را دارید، اگر چنین است و راست می‌گویید، تمنای مرگ کنید و به دنبال مرگ باشید.این آیه در جواب قوم یهود است که امتیازات خاصی را برای خود در نظر گرفته بودند. اصولا اولیای خداوند و کسانی که نزد خداوند مقام بالایی دارند، از مرگ نمی‌ترسند. لذا در کلمات امیرالمؤمنین علیه السلام می‌بینید که حضرت می‌فرماید: «والله لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی امه»[۴] انس پسر ابوطالب به مرگ بیشتر از طفل به پستان مادر است، وقتی به بچه‌هایی که تازه متولد شده‌اند دقت کنید می‌بینید که زیاد به شیرخوردن علاقه دارند و مدام گریه می‌کنند تا شیر مادر را بخورند، حضرت علی علیه السلام هم می‌فرماید علاقه من به مرگ اینطور است، خداوند هم به یهود می‌فرماید اگر واقعا بهشا برای شماست و به شما اختصاص دارد نباید از مرگ هراس داشته باشید.

نکات:در این آیه شریفه نکاتی وجود دارد که برای ما درس است:نکته اول: در مقابل خیالات باطل و توهمات مردم باید ایستاد و حقایق را برای مردم بیان کرد. کسانی که عرفان‌های کاذب را در جامعه تبلیغ می‌کنند و طرفدارانی هم پیدا می‌کنند، این امر باعث ضلالت و گمراهی مردم است لذا باید با این عرفان‌های کاذب و تخیلات و توهمات مبارزه کرد. گاهی ممکن است خود شخص هم توهم کرده باشد که آدم خوبی است در حالیکه اینطور نیست، لذا لازم است که با توهمات و خیالات مبارزه کنیم و این برای ما یک وظیفه است.

نکته دوم: انحصار طلبی کار زشتی است. اینکه گفته شود این مقام یا عنوان فقط باید به من داده شود صحیح نیست بلکه باید بررسی شود و به هر کس به مقدار لیاقتی که دارد در امور به کار گرفته شود. اصولا قوم گرایی و ارتباط و پارتی صحیح نیست و باید با این امور و امتیازات بی‌جا مبارزه شود. یهود از کسانی بودند که به دنبال امتیازات بی‌جا بودند، می‌گفتند ما پسر خداییم، ﴿نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ ما گروه و خانواده خاصی هستیم. این تعبیر ژن خوب که الان به کار برده می‌شود و از طریق آن امتیازاتی داده می‌شود، صحیح نیست و لازم است که با این‌گونه امتیازات بی‌جا مبارزه شود. امتیازات اختصاص به هیچ شخص و گروه خاصی ندارد که گفته شود چون من فرزند فلان شخص هستم یا با فلان شخص نسبت دارم لذا باید فلان امتیاز به من داده شود، بلکه لیاقت‌ها باید شناخته شده و مورد احترام واقع شود و به هر شخص به نسبت لیاقتی که دارد امتیاز داده شود.

نکته سوم: وجدان انسان حاکم است. شما به یهود بگویید که اگر راست می‌گویید و خداوند بهشت را برای شما خلق کرده و جایگاه شما بهشت است، پس چرا آرزوی مرگ نمی‌کنید و از مرگ می‌ترسید؟ از اینجا این نکته استفاده می‌شود که ترس و هراس از مرگ با ایمان واقعی مناسبت ندارد؛ یعنی کسانی که ایمان واقعی دارند، از مرگ نمی‌هراسند و اگر وظیفه آن‌ها جهاد باشد، انجام می‌دهند و هیچ ترسی ندارند. یکی از علائم و نشانه‌های شناخت انسان‌های مؤمن مه به مقامات عالی رسیده‌اند این است که از مرگ نمی‌ترسد البته اگر مریض شود و به معالجه نیاز داشته باشد، به معالجه می‌پردازد و به آن اهمیت می‌دهد، اما اگر نیاز به جانبازی و کشته شدن هم باشد، اقدام می‌کند. این نشانه ایمان است.

از این نکته، مطلب دیگری هم استفاده می‌شود و آن این است که انسان‌های مؤمن آرزوهای طولانی مدت نمی‌کنند؛ مثلا بعد از پنجاه سال دیگر چنین و چنان شوم. آرزوهای کوتاه مدت برای انسان طبیعی است ولی آرزوهای طولانی نشان‌دهنده این است که از مرگ می‌ترسد و به دنیا توجه دارد و از آخرت غافل است، لذا نداشتن آرزوهای طولانی هم از نشانه‌های مؤمن واقعی است.نکته چهارم: ﴿عند الله﴾ دو معنا دارد: یکی اینکه به معنای قرب معنوی به خداوند است و دیگری اینکه به معنای فی حکم الله باشد؛ یعنی حکم خدا این است که بهشت اختصاص به یهودیان دارد.

کلمه ﴿خالِصَهً﴾ می‌تواند چند معنا داشته باشد: یکی اینکه به معنای لکم خالصه باشد؛ یعنی بهشت و دار آخرت که نزد خداست، فقط برای یهود است، به خاطر اینکه لکم بر ﴿الدار الآخره﴾ مقدم شده و معنای اختصاص را می‌رساند؛ در این صورت ﴿مِنْ دُونِ النَّاسِ﴾ ﴿خالِصَهً﴾ را توضیح می‌دهد؛ یعنی بهشت برای شماست و به دیگران تعلق نمی‌گیرد. چون یهود می‌گفتند بهشت و دار آخرت برای ما یهودیان است. دیگری اینکه ﴿خالِصَهً﴾ حال برای ﴿الدار الآخره﴾ باشد، دار آخرت خالص است؛ یعنی هیچ نقصی ندارد.

﴿إِنْ کُنْتُمْ صادِقینَ﴾ هم اشاره به این است که شما دروغگو هستید و یک معنای آن این است که شما می‌دانید و دروغ می‌گویید، با علم و عمد دروغ می‌گویید و معنای دیگر آن این است که حرف شما خلاف واقع است و ممکن است خودتان متوجه نباشید، در این مورد هم دروغ اطلاق می شود.

 




پیام تسلیت حضرت آیت الله فقیهی به مناسبت شهادت امام جمعه کازرون

, ,

پیام حضرت آیت‌الله فقیهی دامت برکاته به مناسبت شهادت شهید لیله القدر حجت الاسلام والمسلمین خرسند
بسم الله الرحمن الرحیم
و لاتحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله اموات بل احیاء عند ربهم یرزقون
بار دیگر دست شیاطین و جنایتکاران از آستین بیرون آمد و خون یکی از سربازان حضرت بقیه الله الاعظم ارواحنافداه را به ناحق بر زمین ریخت و او را به فیض شهادت رساند.
خبر شهادت امام جمعه انقلابی، مجاهد، پرتلاش و دلسوز کازرون دانشمند محترم، حجت الاسلام والمسلمین خرسند موجب تاثر و تالم حضرت بقیه الله الاعظم ارواحنافداه، جامعه روحانیت و اینجانب گردید.
مراتب تاثر و تسلیت خود را به محضر حضرت بقیه الله الاعظم، مقام معظم رهبری، مراجع عظام تقلید، حوزه های علمیه، جامعه روحانیت کازرون، مردم شهیدپرور و انقلابی و خانواده محترم و معزز این شهید لیله القدر عرضه می داریم.



آیت‌الله فقیهی: انسان باید ملاک اهل ایمان را میزان عمل آن‌ها به احکام الهی قرار دهد

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم گفت: انسان باید ملاک اهل ایمان را میزان عمل آن‌ها به احکام الهی قرار دهد، اگر انسان مشاهده کند که یک عالم اهل خلاف و دروغ‌گویی است، نباید از آن تبعیت کند زیرا پیروی ازاین‌گونه علما انسان را عاقبت به شر خواهد کرد.

آیت‌الله فقیهی: انسان باید ملاک اهل ایمان را میزان عمل آن‌ها به احکام الهی قرار دهد

‌به گزارش خبرگزاری تسنیم از قم، آیت‌الله محسن فقیهی در سلسله مباحث تفسیر قرآن کریم که در مسجد سلماسی برگزار شد،اظهار داشت: علت اینکه خداوند قوم بنی‌اسرائیل را مؤاخذه می‌کند این است که می‌دانستند علما و بزرگان دینی آن‌ها فاسد هستند اما از آن‌ها پیروی می‌کردند.

وی افزود: عالم فاسد در میان امت اسلام اعتبار و آبرو ندارد، امت اسلامی اگر نسبت به فسق و فساد مسئولان، دولتمردان و علمای خود پی ببرند دیگر از آن‌ها تبعیت نخواهند کرد.

استاد حوزه علمیه بابیان اینکه خداوند همواره شاهد و ناظر اعمال بندگان است،ادامه داد: انسان‌ها باید همواره باید در نظر داشته باشند که خداوند از امور آشکار و پنهان زندگی‌شان آگاه است.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم بیان کرد: اگر انسان نسبت به احکام دینی آگاهی داشته باشد و به آن‌ها عمل نکند مورد عذاب شدید قرار می‌گیرد.

آیت‌الله فقیهی گفت: اگر افراد جامعه از مسئولان، علما و دولتمردان فساد مشاهده و نسبت به خلاف‌هایشان یقین پیدا کردند نباید سکوت کرده و از آن‌ها پیروی کنند، زیرا مقامات مختلف در جامعه اسلامی باید بر پایه ایمان و تقوا بنا شود و اگر مسئولی جانب تقوا و ایمان را رعایت نکرد از عدالت ساقط‌شده و دیگر نباید از آن تبعیت کرد.

وی عنوان کرد: انسان باید ملاک اهل ایمان را میزان عمل آن‌ها به احکام الهی قرار دهد، اگر انسان مشاهده کند که یک عالم اهل خلاف و دروغ‌گویی است، نباید از آن تبعیت کند زیرا پیروی ازاین‌گونه علما انسان را عاقبت به شر خواهد کرد.

استاد حوزه علمیه خاطرنشان کرد: انسان باید به پاکی و اخلاص علمای دین خود پی برده و سپس از آن‌ها تبعیت کند، اگر مؤمن این رویه را انجام دهد بدون شک عاقبت‌به‌خیر شده و خداوند او را در رحمت واسعه خودش داخل می‌کند.



آیت الله فقیهی:  مسئولین برای رفع گرانی، فقر و بیکاری تلاش بیشتری کنند 

, ,
آیت الله فقیهی:
مسئولین برای رفع گرانی، فقر و بیکاری تلاش بیشتری کنند 
حوزه/ در حال حاضر درشرایطی قرار داریم که مردم از مشکلات بیکاری، فقر و گرانی و تورم رنج می برند، باید برای رفع این مشکلات این مردم متدین کاری کرد، حرکتی انجام داد.

 آیت الله فقیهی در گفتگو باخبرنگار خبرگزاری «حوزه»، با اشاره به سالروز قیام خونین ۱۹ دی مردم قم در دفاع و حمایت از مرجعیت امام راحل، گفت: معتقدیم مرجعیت شیعه وابسته به مردم است و اعتماد مردم به مرجعیت زمانی شکل  می گیرد که مرجع به مردم اعتماد دارند و مردم به رساله های شرعی آنها عمل می کنند.

وی افزود: نمونه از این پیروی، فتوای میرزای شیرازی بود که حتی در درون دربارشاه نفوذ کرد و توانست درباریان را به مبارزه علیه ظلم و استبداد فراخواند و تنباکو  را تحریم کند.

عضو جامعه مدرسین اظهارداشت: امام راحل هم مرجعی بود که مورد علاقه و احترام همه مردم بود. مردم عاشق و دلباخته ایشان بودند و نتوانستند توهین به این عالم فقیه مجاهد را تحمل کنند و دردفاع از امام راحل قیام کردند و حادثه ۱۹ دی را به وجود آوردند.

این استادحوزه علمیه بیان داشت:این احترام تاجایی بودکه مردم حتی با وجود کشته و زخمی دادن زیاد، اما دست از حمایت ازمرجعیت شیعه برنداشتند و نهایتا انقلاب در بهمن سال ۵۷ به پیروزی رسید.

آیت الله فقیهی گفت: نقش مرجعیت و مردم در تداوم انقلاب، بی بدیل است و همین امرباعث تداوم انقلاب شده است.

عضو جامعه مدرسین اظهارداشت: معتقدیم انقلاب ارکانی دارد که از جمله آن مردم هستند. مسئولین باید بدانند  مردم نقش اساسی در شکل گیری، پیروزی و تداوم انقلاب دارند و اگر نظام باقی است چون مردم به این نظام و انقلاب باور دارد و تا کنون به پای این انقلاب ایستادند وخون دادند.

وی افزود: در حال حاضر درشرایطی قرار داریم که مردم از مشکلات بیکاری، فقر و گرانی و تورم رنج می برند، باید برای رفع این مشکلات این مردم متدین کاری کرد، حرکتی انجام داد.

این استاد حوزه ابراز داشت: معتقدیم مردم ولی نعمت و صاحب اختیار انقلاب هستند و به همین دلیل باید کاری کنیم تا مردم بیش از این در مسائل معیتشی گرفتار نشوند.

آیت الله فقیهی گفت: لازم است برای حفظ انقلاب و نظام، قوانیی به نفع مردم تصویب شود تا شاهد رفع مشکلات جامعه باشیم.

عضو جامعه مدرسین اظهارداشت: معتقدیم اگر در جامعه مشکلاتی مانند دزدی، رشوه، فساد و… است، چون به مبانی دینی و قوانین دین عمل نمی شود.

وی افزود: اگر قوانین دینی جاری می شد، نباید شاهد فساد واختلاس باشیم.



⭕️آیت الله فقیهی : دستگاه قضایی شدیدا با دزدی ها و اختلاس ها و مفاسد برخورد کند

⭕️آیت الله فقیهی :
دستگاه قضایی شدیدا با دزدی ها و اختلاس ها و مفاسد برخورد کند

🔹حوزه/ عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم تصریح کرد: باید با دزدی ها و اختلاس ها و مفاسد به شدت مقابله کرد و از دستگاه قضایی انتظار می رود که شدیداً با این مسایل برخورد کند تا مبادا عده ای سودجو اموال مردم را چپاول کرده و از رانت ها برای منافع خود و اطرافیانشان استفاده کنند.

🔹آیت الله محسن فقیهی در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری «حوزه» با بیان این که استقلال، آزادی و عدالت، جزو ارکان اصلی حکومت ماست، اظهار داشت: اهمیت دادن به مردم و توجه به مطالبات آن ها جزو اصلی ترین مباحث در نظام جمهوری اسلامی ایران است که امام و رهبری نیز همواره بر آن تاکید داشته اند.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم افزود: حکومت اسلامی در صورتی پابرجاست که مردم همراه و پشتیبان نظام باشند و این در حالی است که دشمنان داخلی و خارجی هماهنگ شده اند که مردم را از این نظام جدا کنند و این حرکت هم از داخل تقویت می شود و هم خارج تا مردم نسبت به نظام بی اعتماد باشند و امید خود را به اصلاح امور و رفع مشکلات از دست بدهند.

وی گفت: آنچه مسلم است این که این حرکت دشمن را باید ما در داخل خنثی کنیم و به خواسته های مردم توجه کنیم.

🔹این استاد حوزه با اشاره به هشدارهای اخیر مراجع معظم تقلید مبنی بر لزوم رسیدگی به وضعیت نامطلوب اقتصادی کشور و توجه به مطالبات و درخواست های مردم ابراز داشت: هم مقام معظم رهبری و هم علما و مراجع همواره بر لزوم خدمت به مردم و حل مشکلات آن ها به ویژه اقشار ضعیف جامعه تاکید داشته و دارند و اگر ما می خواهیم که مردم همچنان حامی نظام و انقلاب باشند باید در مسیر خدمت به آن ها گام برداریم.

وی افزود: از این حیث بنده معتقدم که اگر مردم را ناراضی کنیم، به دشمن خدمت کرده ایم و لذا برای مقابله با توطئه اخیر دشمن در جنگ اقتصادی باید در راستای حل مشکلات مردم به ویژه در امور معیشتی همه تلاش خود را مصروف بداریم.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم گفت: از سویی ما باید مردم را آگاه کنیم که نقشه های دشمن چیست و مراقب باشیم که در پازل دشمن قرار نگیریم و کمک به تحقق اهداف آن نکنیم.
آیت الله فقیهی ادامه داد: از این حیث باید با دزدی ها و اختلاس ها و مفاسد به شدت مقابله کرد و از دستگاه قضایی انتظار می رود که شدیداً با این مسایل برخورد کند تا مبادا عده ای سودجو اموال مردم را چپاول کرده و از رانت ها برای منافع خود و اطرافیانشان استفاده کنند.

این استاد حوزه بیان داشت: همچنین از مردم می خواهیم که تحت تاثیر جو روانی این روزهای بازار قرار نگیرند و این طور نباشد که عده ای پول خود را از بانک خارج کرده و آن را به سکه و دلار تبدیل کنند.

وی گفت: مهم ترین مساله برای کشور تحکیم امنیت اقتصادی و آرامش است و این را هم باید بدانیم که اگر امنیت از بین برود خسران آن متوجه کل جامعه و حتی قشر سرمایه دار می شود

🔹عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم افزود: آنچه اهمیت دارد این که کسانی که عاشق وطن و کشور هستند جدای از بحث دیانت ، باید امنیت را مورد توجه قرار داده و کاری نکنند که کشور دچار تلاطم و ناامنی شود و از سویی مسئولان باید ضمن دعوت مردم به آرامش آستین همت را برای حل مشکلات آن ها بالا بزنند.

🔹وی تاکید کرد: به هر حال این انتظار از مسئولان می رود که از آحاد مردم به خصوص قشر مستضعف حمایت کنند و ساماندهی بازار و حل مشکلات اقتصادی را در اولویت برنامه های خود قرار دهند و از سوی دیگر نیز دستگاه قضایی هر چه سریعتر با مفسدان و کسانی که آشوب اقتصادی کرده و به دنبال سودجویی محض هستند برخورد نموده و به این وسیله رضایت مردم از اجرای عدالت و مقابله با فساد و تبعیض را جلب کند.

▪️حوزه نیوز
@mohsenfaghihi



گزارش دومین پیش اجلاسیه اصول فقه

گزارش دومین پیش اجلاسیه اصول فقه
عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم گفت: موارد توسعه گستره اصول فقه با ساختار جدید به گونه ای است که دفتر دوم و سوم باید برای اصول فقه نوشته شود.

به گزارش خبرنگار خبرگزای «حوزه»، آیت الله ابوالقاسم علیدوست دوشنبه شب در دومین پیش اجلاسیه «اصول فقه، توسعه گستره با ساختار جدید» که در پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در قم برگزار شد، اظهار داشت: اصول فقه دانش بومی اسلامی است و در دامن اسلام به وجود آمده، رشد کرده و عالمان بزرگ در پیوند با این دانش زحمات بسیاری کشیدند.

وی به بی مهری که نسبت به این مبحث شده، اشاره کرد و گفت: ما معتقدیم اصول فقه در بستر نیاز بوجود آمده و شاید نتوان گفت، مسئله ای بدون قائله فقهی در آن باشد.

رئیس انجمن فقه و حقوق اسلامی  به فاصله  بین آنچه هست و آنچه  باید باشد اشاره کرد و افزود: مسائلی هستند که یا مطرح نشده یا رگه هایی از آن وجود دارد؛ لذا به این فکر افتادیم که باید این دانش گستره و توسعه پیدا کند.

وی با بیان این که توسعه گستره اصول فقه در مسائل و دامنه آن باید ایجاد شود و پیشنهاد دارم ساختار جدیدی باید ارائه شود، عنوان کرد: با توجه به آنچه واقع این نظریه است، توسعه گستره اصول فقه با ارائه ساختار جدید است  و موارد توسعه یکی دو تا مسئله نبوده و به گونه ای بوده است که دفتر دوم و سوم باید برای اصول فقه نوشته شود.

عضو جامعه مدرسین حوزه با اشاره به این که معتقدم باید یا حجم مسائل مطرح شده را اضافه کرد و یا مسائلی به آن ها افزوده شود، گفت: مسائلی در متون اصولی داریم؛ اما فاصله ای تا نقطه مطلوب است، مانند بحث قرآن، عقل، اجماع که آیا واقعا هرچه در مورد این ها لازم است در فقه که فقیه به یکسری حفره ها دچار نشود آمده است؟ باید گفت: خیر.

وی تصریح کرد: وقتی وارد منبع واره ها می شویم مثل عرف و مصلحت، دیگر اوضاع وخیم تر می شود و بارها از عرف استفاده می کنیم، اما واقعا چقدر در این مورد گفت وگو شده است.

آیت الله علیدوست ابراز کرد: مسائلی دیگری نیز است  که از این موارد هم کم تر در مورد آن ها بحث شده یا  اصلا بحث نشده به عنوان مثال مسائل شریعت و بحث روش شناسی فقاهت فقیهان؛ چرا که اگر مقایسه کنید بین شیخ انصاری و آیت الله خویی هردو در یک ردیف اند، اما روشی این دو با یگدیگر بسیار متفاوت است.

وی به بحث آیات و روایات اشاره کرد و گفت: آیا آیاتی که ذیل روایات وارد شده، هر دو یکدیگر را تفسیر می کنند، هم چنین عناوین پایه و فرعی که برخی از بزرگان مطرح کردند در فقه بایدعناوین پایه و فرعی را پیدا کنیم.

آیت الله علیدوست با بیان وظیفه مبینان شریعت و هنجار هایی که معصوم(ع) رعایت می کند، اشاره کرد و توضیح داد: مبیّن شریعت یک تعهدی دارد نسب به این که کجا سخن می گوید و چه هنجار هایی را رعایت می کند.

وی گفت: پیشنهاد این است که  دفتر اول به وظیفه مکلفان استنباط و دفتر دوم را به مبینان شریعت و دفتر سوم به مسائل متفرقه اختصاص دهیم.

عضو جامعه مدرسین حوزه افزود: معتقدم باید منبع واره های اهل سنت هم در اصول بیاید و بحث شود و البته رد شود و اشکالی هم ندارد؛ لذا این ها به  عنوان توسعه گستره اصول فقه مطرح هستند.

وی گفت: اگر گستره شریعت را حداقل تا حداکثری بگیریم، کسانی که حداقل را بیان می دارند مدیریت جامعه و معاملات خارج است تا نظر مشهور فقها که باید به شریعت جامع و جهانی و جاودان برسیم.

آیت الله علیدوست افزود: در بخش دیگر به سراغ مدارک و اسناد کشف می رویم که این جا بحث تزاحم، قتل، شهرت، عرف، عادت، اجماع، قران، سنت، شئون مبینان شریعت و غیره مطرح می شود.

حجت الاسلام و المسلمین هاشم نیازی در ادامه  این نشست، اظهار داشت: اعتقاد من این است تمام این مطالبی که استادعلیدوست اشاره کرد در اصول ما است.

وی ابراز کرد: مسئله مصلحت درست است در اصول نیست اما آیت الله نائینی رساله ای در مورد اصول و حکمت دارد و روش فقهای معاصر هم همین است، وظیفه مبین به گونه ای در اصول قدیم موجود است.

احمد حاجی ده آبادی هم در نقدی گفت: چرا در مباحث مقاله از شهید صدر سخنی به میان نیامده است و نکته اساسی دیگری که مطرح شده این است که بیشتر ضرورت ایجاد طرح نو شده است.

وی اظهار داشت: دفتر دومی که جناب علیدوست بیان نمود، آیا این دفتر رها است که هر مبحثی در آن آورده می شود یا نظمی دارد.

آیت الله محمد جواد  فاضل لنکرانی نیز  در این نشست افزود:  مقاصد، خود علم مستقلی است و علم هرمنوتیک خود موضوع جدا دارد و همینطور علم رجال و بقیه علوم، حال آنکه این ها را با چه ملاکی در علم اصول باید آورد.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم  گفت: لذا تداخل علوم خود اشکال مهمی است و جایی برای فلسفه علم اصول نگذاشته اید، مثلا خود شیخ انصاری درمسئله حرمت تعهد به زن، مفصل بحث کرده و این در تمام همه اصول عامه است.

آیت الله  فقیهی استاد حوزه  و از اعضای جامعه مدرسین نیز این سؤال را از ارائه دهنده پرسید که فرض کنید عالم سنی، مطلبی را بیان کرده و ما نمی پذیریم، آیا ما باید این را بحث کنیم و جواب دهیم یا خیر.

حجت الاسلام والمسلمین قائینی هم افزود: سؤال این است که مگر تردیدی است که علم اصول ما حاوی کل مسائلی که نیاز است نبوده و مسائلی ضمیمه شده و کتب اصولی ما حاوی کل این مسائل نبوده و در ادوار گذشته تکامل یافته و مطالبی به آن اضاقه شده که نبوده است.

وی تصریح کرد: اینکه حتما مباحثی از این به بعد ضمیمه باید شود تردیدی درآن نیست و تعدادی از مباحثی که مطرح شده نیز نیاز به تدوین مجدد دارد که این تنظیم مجدد امر به جایی است؛ لذا آن حس مشکلی که ارائه دهنده می کند اگر از این امر خارج نباشد امر سوم چیست؟

حکمت نیا  عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه  اسلامی هم در این نشست ابراز کرد: سه نگاه به اصول فقه وجود دارد که اینجا مقداری خلط شده است.

وی گفت: گاهی اصول به منزله  نظریه مطرح است و پیش فرض ها را بیان می کند و گاهی به منزله یک دانش و رشته دانشی مطرح می شود که در این مورد دست انسان باز است و باید حدود رشته را رعایت کند.

حمکت نیا افزود: در قسمتی از مقاله به یکباره به رشته دانشی پرداخته می شود درحالی که این دو نگاه متفاوت است.